《故鄉(xiāng)》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語(yǔ)文

2016-12-08 12:35:18 　來(lái)源：愛(ài)智康

　　《故鄉(xiāng)》有關(guān)資料-初中九年級(jí)語(yǔ)文!《故鄉(xiāng)》的作者是魯迅。魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國(guó)文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。下面給大家介紹《故鄉(xiāng)》有關(guān)資料-初中八年級(jí)語(yǔ)文!希望對(duì)大家有所幫助！

九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第三單元《故鄉(xiāng)》訓(xùn)練大匯總

　　《故鄉(xiāng)》有關(guān)資料-初中八年級(jí)語(yǔ)文

　　一、阿Q的誕生

　　1921年11月27日晚，有一位身軀矮胖的年輕人來(lái)到了八道灣十一號(hào)，他敲開(kāi)了前院一間朝北的房門，迎出門的是剛搬來(lái)不到一星期的魯迅。

　　這位年輕人就是中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)人、編輯家孫伏園，時(shí)年27歲，原是魯迅在山會(huì)師范任教時(shí)的孩子。其時(shí)，孫伏園正在北京《晨報(bào)》主編副刊。他笑嘻嘻地對(duì)魯迅說(shuō)：“先生，我們報(bào)紙新添了一個(gè)欄目，叫做‘開(kāi)心話’，每周一次。您給我們寫(xiě)點(diǎn)東西吧。”孫伏園深知，魯迅向來(lái)同情和樂(lè)于幫助青年人，他的請(qǐng)求不會(huì)被拒絕的。魯迅那時(shí)雖然居住條件很差，晚上睡在作通道的屋子里，只有一扇后窗，連好好寫(xiě)字的地方都沒(méi)有，但他仍然答應(yīng)了孫伏園的請(qǐng)求。

　　寫(xiě)什么呢?這時(shí)，魯迅腦海中浮現(xiàn)出了一個(gè)打雜的短工，赤背，赤腳，黃辮子，厚嘴唇，頭戴一頂黑色的、半圓形的氈帽，那帽邊翻起一寸多高。他有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾，他叫阿d嗎?這位阿d對(duì)一切新鮮事物都看不習(xí)慣，甚至看到孩子們穿黑色襪子都火冒三丈，認(rèn)為一定是“新黨”。他叫阿dn嗎?這位阿dn愛(ài)跟人打架，但總是吃虧;雖然臉上一塊青，頭上一塊腫，卻罵得很起勁，使圍觀的人反認(rèn)為他是勝利者。有次他喝醉了酒，居然跪在一位娘姨面前，連聲哀求：“你給我做老婆!你給我做老婆?”他叫阿kuei嗎?這位阿kuei常小偷小摸，并將偷來(lái)的東西變賣，有時(shí)賣雞，有時(shí)賣銅火鍋，有時(shí)賣古磚。辛亥革命時(shí)期，杭州光復(fù)，紹興城防空虛。阿kuei在街上大嚷：“我們的時(shí)候來(lái)了。到了明天，我們錢也有了，老婆也有了!”不，還是讓主人公叫阿q吧——魯迅終于這樣決定，因?yàn)?ldquo;q”這個(gè)字母就像阿q后腦勺墜著的那條辮子。把阿d、阿dn、阿kuei的身影都匯集到阿q身上來(lái)!

　　寫(xiě)阿q干什么?真是為了尋開(kāi)心嗎?當(dāng)然不是。多年來(lái)，魯迅一直在深刻觀察分析中國(guó)社會(huì)，竭力探索中國(guó)人的靈魂。他感到中國(guó)人在默默地生長(zhǎng)，萎黃，枯死，就像壓在大石底下的小草一樣，已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)4000年了。他想勾畫(huà)出這種沉默的國(guó)民的靈魂，揭出痛苦，引起療救的注意。畫(huà)靈魂，目的是重鑄國(guó)民的靈魂。而要重鑄民魂，首先需要正視靈魂里的毒氣和鬼氣。古人云：“知恥者近乎勇。”好比人體的恥部，暴露出來(lái)難免令人羞澀，但人類新的生命不正是在那里孕育，在那里誕生嗎?

　　在提筆為阿q作傳的時(shí)候，魯迅不禁想起了美國(guó)傳教士史密斯寫(xiě)的一本書(shū)一一《中國(guó)人氣質(zhì)》。早在留學(xué)日本的時(shí)候，魯迅就讀到了這本書(shū)的日文譯文，譯者澀江保，書(shū)名被譯為《支那人氣質(zhì)》，東京博文館出版。這本書(shū)的作者前后在中國(guó)居留了半個(gè)世紀(jì)，通過(guò)觀察，調(diào)查，閱讀報(bào)紙、小悅、民謠、戲劇，他總結(jié)了中國(guó)人的一些優(yōu)點(diǎn)，如節(jié)儉、勤勞、生命力強(qiáng)等，但更多的卻是剖析中國(guó)人氣質(zhì)中跟現(xiàn)代人性格不協(xié)調(diào)的部分。比如，他認(rèn)為“面子”的觀念是了解中國(guó)人許多重要性格特征的鑰匙，而所謂“面子”則包含有不重事實(shí)，只重形式的做戲的成分。另外，在人際關(guān)系中也缺乏誠(chéng)與愛(ài)。例如衙役押送犯人時(shí)忘了帶腳鐐，就輕易把犯人的手掌釘在大車上;即使在宗教崇拜中也缺乏虔誠(chéng)，比如捐款修廟，有的信徒只捐250個(gè)銅錢，卻在功德簿上記1000個(gè)銅錢的帳。魯迅雖然認(rèn)為史密斯對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)“錯(cuò)誤亦多”，他所談的“中國(guó)人氣質(zhì)”也不包括全體中國(guó)人，但他希望中國(guó)讀者“看了這些而自省，分析，明白哪幾點(diǎn)說(shuō)的對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來(lái)證明究竟怎樣的是中國(guó)人”。(《立此存照(三)》)魯迅在東京時(shí)就曾跟友人談?wù)撨^(guò)三個(gè)相聯(lián)的問(wèn)題：(一)怎樣才是理想的人性?(二)中國(guó)民族中較缺乏的是什么?(三)它的痛恨何在?他們同意史密斯關(guān)于中華民族缺乏誠(chéng)與愛(ài)的看法，認(rèn)為元、清兩代奴于異族是重要的歷史根源。做奴隸的人還有什么地方可以說(shuō)誠(chéng)說(shuō)愛(ài)呢?所以，要改良我們的民族性的辦法就是革命。只有革命才能鏟除奴隸根性!

　　在留日歸國(guó)之后的歲月里，魯迅一直在繼續(xù)開(kāi)掘中國(guó)人的靈魂，思索療治民族精神創(chuàng)傷的藥方，以期實(shí)現(xiàn)他青年時(shí)就立定的“立人”的文化綱領(lǐng)。他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人自命為愛(ài)中庸，但在行動(dòng)上卻常常過(guò)激，并不中庸。不少中國(guó)人不敢或不愿睜眼看現(xiàn)實(shí)，卻用“瞞和騙”的手段造出奇妙的逃路。中國(guó)人愛(ài)說(shuō)自己愛(ài)和平，其實(shí)是愛(ài)斗爭(zhēng)，自己斗，也愛(ài)看別的東西斗，諸如斗雞、斗牛、斗鵪鶉、斗蟋蟀、斗畫(huà)眉，古代還有斗魚(yú)。閑人圍著呆看，還借此賭輸贏。有些中國(guó)人似乎患了健忘癥。健忘，固然可以脫離精神的苦痛，但也因?yàn)榻⊥�，往往�?huì)重蹈覆轍。比如做兒媳時(shí)受婆婆虐待，做了婆婆照樣虐待兒媳;未當(dāng)官時(shí)痛罵官吏，一旦當(dāng)官跟前任們并沒(méi)有什么兩樣。就這樣，魯迅在深刻解剖中國(guó)國(guó)民性的基礎(chǔ)上，塑造出了阿q這樣一種超越時(shí)空、超越地域的精神典型。

　　魯迅筆下的阿q是不幸的。他“真能做”，卻沒(méi)有固定職業(yè)，只給人家做短工：割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他沒(méi)有片瓦寸土，長(zhǎng)期寄居在祭祀土地神和五谷神的小廟——土谷祠中。他說(shuō)他原本姓趙，但因太窮，財(cái)主趙太爺認(rèn)為他不配姓趙，于是他從此就被剝奪了姓氏。他快三十歲了，還是光棍一條。闊人可以三妻四妾，被視為體面的事情，而他只因跪著向一位小寡婦吳媽求愛(ài)，就被大杠子敲打，不但賠了錢，而且斷了生路，只剩下一條萬(wàn)不可再脫的褲子。阿q這種想做奴隸而不得的境遇，使魯迅深感悲哀。

　　然而身為奴隸的阿q卻不思反抗。他有一種不知從哪里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難。這種麻木的精神狀態(tài)，又使魯迅深感悲憤。阿q的性格的核心是“精神勝利法”。所謂“精神勝利法”，簡(jiǎn)言之，就是用精神上虛幻的勝利掩飾現(xiàn)實(shí)生活中的失敗。阿q炫耀過(guò)去：“我們先前——比你闊得多啦!”又幻想未來(lái)：“我的兒子會(huì)闊得多啦。”唯獨(dú)不正視不名一文、連老婆都娶不起的現(xiàn)實(shí)。阿q明明被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，卻用“總算被兒子打了”來(lái)自寬自解，于是心滿意足。他被人搶走了偶爾賭贏的錢，還挨了一頓亂打，于是自己抽自己兩個(gè)耳光，似乎打人的是自己，挨打的是別人。這種自我分裂，自摧自戕的辦法，又使他轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。在阿q手中，自輕自賤也是精神勝利的武器。欺侮他的人在打他之前，讓他先說(shuō)是“人打畜牲”，以防止他說(shuō)“兒子打老子”。阿q只好說(shuō)：“打蟲(chóng)豸，好不好?我是蟲(chóng)豸——還不放么?”他自認(rèn)為是天下先進(jìn)個(gè)能自輕自賤的人。

　　較使魯迅感到痛心的，是阿q不但忌諱缺點(diǎn)，而且以丑驕人。阿q頭上有癩瘡疤，便忌諱別人悅“癩”，推而廣之，連“光”“亮”“燈”“燭”都諱。別人仍拿他的生理缺陷取笑，阿q便說(shuō)：“你還不配……”這時(shí)候，阿q仿佛覺(jué)得他頭上有的是一種光榮的標(biāo)志，并非令人惡心的癩頭瘡了。魯迅記得，五四時(shí)期有一位叫林損的文人，寫(xiě)過(guò)一首題為《苦——樂(lè)——美——丑》的詩(shī)，其中有這樣的句子：“樂(lè)他們不過(guò)，同他們比苦!美他們不過(guò)，同他們比丑!”魯迅認(rèn)為，這種昏亂無(wú)賴的思想，能使人無(wú)可救藥，成為萬(wàn)劫不復(fù)的奴隸。不療治這種精神狀態(tài)，中華民族就不可能掙脫奴隸的枷鎖。

　　《阿q正傳》連載了兩個(gè)多月，魯迅實(shí)在很想收束了，只是擔(dān)心伏園反對(duì)，便將結(jié)尾的第九章“大團(tuán)圓”藏在心里。可巧，孫伏園外出了，由一位叫何作霖的先生接替他的編務(wù)，魯迅便在1922年2月12日的《晨報(bào)副刊》上刊出了較后一章。待到3月底孫伏園返回北京，阿q已經(jīng)被主張“懲一儆百”的把總搶斃一個(gè)多月了。縱令孫伏園怎樣善于催稿，如何笑嘻嘻，都已無(wú)濟(jì)于事。

　　《阿q正傳》連續(xù)刊出后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。有許多人都栗栗危懼，以為作品中的某一段就是在罵自己，或者是在揭發(fā)他的隱私。魯迅創(chuàng)作《阿q正傳》，初衷“是在使讀者摸不著在寫(xiě)自己以外的誰(shuí)，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到像是寫(xiě)自己，又像是寫(xiě)一切人，由此開(kāi)出反省的道路”。(《答(戲)周刊編者信》)顯然，這一目的已經(jīng)達(dá)到了。評(píng)論界幾乎眾口一詞地給予這部作品以高度評(píng)價(jià)。茅盾認(rèn)為，《阿q正傳》實(shí)是一部杰作。阿q這個(gè)人物，既是中國(guó)人品性的結(jié)晶，又概括了人類普遍弱點(diǎn)之一種，讀后使人想起俄國(guó)岡察洛夫筆下的奧勃洛莫夫。周作人指出，阿q這類人物在現(xiàn)實(shí)生活中既不存在而又到處存在，作品中多用反語(yǔ)，即所謂冷的諷刺——“冷嘲”，其筆法受到了俄國(guó)果戈理、波蘭顯克微支和日本夏目漱石、森鷗外等作家影響。胡適則一言以蔽之：魯迅的短篇小說(shuō)，從四年前的《狂人日記》到較近的《阿q正傳》，雖然數(shù)量不多，但差不多沒(méi)有不好的。

　　二、魯迅與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

　　據(jù)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是五四時(shí)期魯迅較早引進(jìn)和推廣使用的，當(dāng)時(shí)遭到許多因循守舊的文人的反對(duì)。三十年代，上海有家苛刻的書(shū)局就是這樣，發(fā)稿子嚴(yán)格按照字?jǐn)?shù)算稿費(fèi)(只算文字，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不在內(nèi))。這顯然是不合理的。

　　魯迅給這家書(shū)局譯書(shū)時(shí)開(kāi)了一個(gè)玩笑：送去的稿子既沒(méi)有劃分段落，也無(wú)一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，從頭到尾連在一起。書(shū)局的老板無(wú)奈，只得寫(xiě)信給魯迅：“請(qǐng)先生分一分章節(jié)和段落，加一加新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。”魯迅回信說(shuō)：“既要作者分段落加標(biāo)點(diǎn)，可見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)和空格還是必要的，那就得把標(biāo)點(diǎn)和空格也算字?jǐn)?shù)。”書(shū)局只得認(rèn)輸。

　　標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文章的有機(jī)組成部分。沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，讀起來(lái)費(fèi)解難懂，有時(shí)還會(huì)發(fā)生歧義，產(chǎn)生誤解。所以，魯迅說(shuō)“標(biāo)點(diǎn)和空格是必要的”。

　　少年朋友，如今你作文時(shí)是否重視“標(biāo)點(diǎn)和空格”呢?

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